生命？

零下三十一度 发表于 2008-03-31 21:46:00

       我刚看到的一个网络小说的一段，对生命的看法，感觉不错，分享一下：
       
       生命是什么？活着是什么？死亡又是什么？喜悦是什么？悲伤又是什么？
　　既然人要死，那活着为了什么？既然生命会终结，那生命的延续有什么意义？
　　为什么生命总是在带给你喜悦的同时又赋予你无穷的痛苦？
　　世界到底是光明的还是黑暗的？人生行走在这样的世界中到底是光明还是黑暗的？谁来分别？谁又能分别？
　　莫非幸福真的只是一个驿站，而痛苦才真的是永恒的历程？
　　人生真的只是上帝的错误？如果不是，难道人生的一切就是自己的错误？
　　在自己的哭声中开始，在别人的泪水中结束，回顾生命的印记，原来彻底的写满了迷茫写满了失意写满了遗憾写满了愁怨。
　　在这最后的时刻，没有了迷茫没有了失意没有什么遗憾更没有什么愁怨，只有生命消失之后留下无穷无尽的悲痛……
关键词(Tag): 生命
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成功的四大天敌（一）

零下三十一度 发表于 2008-03-31 18:38:16

  如何从自暴自弃中走出来？自暴自弃是成功的头号天敌。 
　　孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”这几年我认识了七位自暴自弃的人，分别代表七种常见的典型。 
　　为免涉及当事人的隐私，我以“典型”为例说明。 
　　●第一种典型：为财务问题而自暴自弃者。 
　　财务危机是二十、二十一世纪想成功的人的头号杀手。 
　　这个世界的权力和自由，似乎仍属于那些财务管理良好的人。这类型的人的普遍特征为“以债养债”、“生产力永远赶不上借债及欠债能力”、“偏差的金钱观”、“不知道钱怎么花光的”、“逃避债务”、“人际关系紧张、甚至破裂”、“身心状况普遍欠佳”。 
　　●第二种典型：为感情问题而自暴自弃者。 
　　多愁善感，钻牛角尖，爱之欲其生，恶之欲其死是这类人的普遍特征。 
　　现代人的感情观普遍受到媒介的影响：文学作品、平面媒体、电视、电影，加上耳濡目染亲朋好友的故事，一般人对感情的评价和衡量，本来就很难找到平衡点。而这类人通常又视感情为生命的惟一或全部，一旦发生严重的感情事件，便一发不可收拾，心情跌至谷底，生活中的一切也跟着到谷底、深渊，无法自拔。 
　　●第三种典型：为学业、工作及学习能力问题而自暴自弃者。 
　　为学业问题考试、升学而自暴自弃，几乎是台湾特有的现象；为工作问题找不到工作、常常换工作而自暴自弃，则是资讯爆炸竞争激烈时代来临的衍生性问题。两者均涉及“学习态度与能力”的问题，这类型的人，长期累积的负面自我评估、自我定罪、自我设限充满自卑，也欠缺关爱鼓励，是其共同特征。 
　　●第四种典型：为健康问题而自暴自弃者。 
　　为身体痼疾而痛不欲生者亦为二十世纪的大宗。这两年来，我在各大医院重大病症楼层间探访病患者及其家属，发现“生死大事”确实颇折磨人，垂死者经常经历的主要情绪包括孤独、焦虑、恐惧、否认、急怒、挫折、疏离、沮丧等，病人看待死亡的态度，与生理病痛所引发的多种痛苦，求生与求死，也深刻地影响病人家属的情感起伏。 
　　毕竟，自暴自弃并非最好的死亡方式；如何死得其所，是对生者亦是将逝者的挑战。 
　　●第五种典型：为家庭问题而自暴自弃者。 
　　在我的核心价值中，一直将家庭问题看得和财务问题一样重要，也确信二十一世纪在家庭问题上会有更剧烈的变动。愈来愈多的家庭不论是传统的大家庭与现代新组成的小家庭将在无法适应“相处之道”及“家庭伦理”上付出极大的代价，也会有愈来愈多人不愿去面对复杂的家庭问题，如婚姻暴力、伦理破碎含乱伦等而自暴自弃、不知所措。 
　　●第六种典型：为信仰问题而自暴自弃者。 
　　宗教信仰中的诸多重大根本问题：如爱、轮回、永生、地狱、天堂，生死的价值等，到了二十一世纪，一定会有更多找不到“出路”的信仰者，在内心中挣扎困顿的同时，会以各种不同的“形式”，表现出他们的气馁之处，这几个世纪以来“集体自杀”的模式，在我看来，便是为了信仰中终极的核心价值或基本教义找不到出路，而以肉体的自戕来代表灵魂解脱的法门，终究是自暴自弃，不仅于灵魂无益，更让神秘的信仰问题浮上台面接受公众评论。 
　　●第七种典型：为人格问题而自暴自弃者。 
　　人格，代表一个人性情的品质。 
　　许多人基于童年成长挫折或不愉快的经验，及性格中诸多解不开的烦恼，在追寻自我或自我实现的过程中，不断地质疑自己的人格是否出了问题，也不断地对自己“输入”“负面的讯息”，如：我不配、我笨、我做不到、我不能、我记性不好、我就是扫把星等。强烈自我控告加上自我定罪的结果——自我否定、自暴自弃。 
　　我不想在这儿大言不惭地告诉你：你有资格自暴自弃吗？因为我也没资格告诉你，虽然我也曾自暴自弃，也走出来了。 
　我只想告诉你，或请你转告那些想自我放弃的亲人、朋友，我真的亲眼目睹许多因家庭、信仰、财务、感情、人格、身体、工作等问题，一度沮丧到想自我放弃的人，又如何从自暴自弃中走出来。 
　　海伦·凯勒，一个耳朵不能听、眼睛不能看、嘴巴不能说的女子，却成就了非凡的教育事业，在全世界有太多先天或后天失去双手、双脚的人士，却成为激励人心的演说家（像ＺｉｇＺｉｇｌａｒ机构的ＪｏｈｎＦｏｐｐｙ）或成为一代典范的政治家（像美国前总统罗斯福）。 
　　他们是如何培养出克服障碍、脱离自我放弃的能力？ 
　　我发现他们第一个共同点是：“终于”接受“失去一些什么”的事实，并且，往前走。他们从前也会“怨天尤人”，但如今，“不再”花一分一秒的时间在责怪别人，埋怨上帝、父母或自我控告上，所以他们第二个共同点就是让自己身上仅存的优点变成优势，并且发挥得淋漓尽致。有些人为了修正缺点、改变坏习惯，不知花了多少精力、时间、金钱，仍徒劳无功；有些人明知自己有先天的缺陷和后天的缺点，却宁愿在优点上全心全力以赴，直至优点变成优势，并且帮助更多的人。海伦·凯勒以触觉听音，也聆听别人喉结中的音乐，真令人拍案叫绝，赞叹造物主的奇妙。 
　　第三个共同点，也是最重要的特点，他们在“改变”以后，都极虔诚地热爱生命、了解生命的本质，换言之，是生命的光热和上帝的恩典帮助他们走出自暴自弃的阴影，克服障碍，跨越世俗的成功
关键词(Tag): 自暴自弃
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每日一语

零下三十一度 发表于 2008-03-31 18:36:17

唯有爱才能化解仇恨，启发愈来愈多的善心，才能阻挡人类的沉沦。




                                                          某法师静思语
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关于八触的辨析

零下三十一度 发表于 2008-03-30 20:53:12

关 于 八 触 的辨 析

  
    一、八触的特征 
    八触，即动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八种以生理为主的感觉现象；加上接近的八触，即十六触。后八触是：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软，其中重、沉、坚、涩属于地大性；凉、冷、软、滑属于水大性；暖、热、猗、痒属于火大性；动、掉、轻、浮属于风大性。由于练功者的认识、锻炼方法以及入静程度不同，使四大性质出现粗细散定及和合的差异，这些气态的变化、感觉的领受，便有触相的出现。
    二、禅定胜妙触相
    修练者调身调息调心当深入定境〔所谓“欲界定”以及“未到地定”)，身心虚寂，不见内外，定心安稳。适当地调养保护这定境，使之不退不坏，则心理无大变化，定力不断增长。在定境中，忽觉身心凝寂而动，此时的运动。如云如影，没有粗重感与节奏感，是身心内在的微妙运动。有从上身先发，有从下身始发，也有从身体中部开始的，但一般都渐渐遍于全身。上部先发的易于退坏，下部先发的较易进功。其中最关键的是身形一般是不动或动的极微，如果出现手脚头的动作，即不属于禅定之功了。动触发生时，具备了无量的
功德，简略地归纳为十种“善法眷属”：
    1．定：心神凝止，没有散乱妄想。
    2．空：内心如秋日晴空一般，一切无碍。
    3．明净：内心明觉，不昏昧，心中没有恶念与烦恼。
    4．喜悦：身心处在虚豁轻安的喜悦中。
    5．乐：每—毛孔及每一刹那间心者在禅乐中。
    6．善心生：心中自然产生有利他人的善心。
    7．知见明了：能在定中善观人生万物，明了不昧。
    8．无累解脱：对于不良的作用，不好的思想，均能一一解脱。
    9．境界现前，心中出现光明、智慧等美好安详的境界。
    10．心调柔软：内心变得非常慈悲，没有粗暴，直心行事，常念正道。
    在动触发生后，可能要延续半年一年，然后再发生其余的十五触相，其中有次第发生与不次第发生二种可能性。一切触相发完后，就进入了根本初禅定，开发了更深一层的功能。
触相的发生，据佛家理论说，这是练功者由欲界粗四大向色界细四大转换产生微妙变化时的反应。
    二、治病触及除盖触
    治病触与除盖触是由两种情况产生，一是在禅定过程中，由于真气的运行，不自觉地产生生理变化，因此出现触相；二是专修气功治病法，由于气机发动，在转变病体的过程中，自然地出现触相。这二种触相都是好现象，能够治病及消除贪心、嗔心、昏睡、掉举(身心散动不安)、疑(对功法及师傅与本人的不相信)的五盖，但不能入定，没有如上所举的功德善法，因此对这类触相不能有妄执心。如果病已治愈，则应同时消除触相，否则即在精神上产生一种不良的执着，易入偏差而导致失常。
    治病触产生过程中，有以下三点须注意辨别：一是在动等触发生，心神更加明净安稳，没有紧张与不安。二是触发产生后能自由控制，如果哭笑及大动等不能自主，则已入偏差。三是触发相结束及收功后，心情异常愉悦，身体轻安，对生活充满美好之感。反之则为偏差。
对触相还须明白，它虽能健身治病，但却是最易入于偏差的。人们往往对于一些较为粗显的感觉易于执着，而这些恰恰是练功过程中最初步的一个反应，许多低级气功师用此来迷惑一般的练功者，借此招摇过市。因此练功者对触相应该进行自细的辨别，不妄生执着。当妄执不生后，真气便通畅无碍，身心轻快。以后触感
消失，练功者才进入深一层的禅境。
    三、生病触与生盖触
    在静坐发生触相时，如果身心有不正常感．没有轻安愉悦，且比不练功时更差些，这便属于生病触与生盖触，其发生的病因有以下八种。
    1．所修的功法不正确。
    2．认识有问题，过份执着触相，或心情紧张、恐怖。
    3．带功人本身附有不洁之气，或同修人中有病气干扰，于是受到不良的触相反应。
    4．练功者本来就潜伏着某种病根，练功时气息鼓盈，诱发疾病。
    5．练功时没有调和好身、息、心、气机逆乱。
    6．练功时动机不纯，求名利、求境界，或急于求效果等。
    7．烦恼，业障较重，习气较深。
    8．练功者修法杂，经常改变，不同的功法在他身心上产生互相干扰，气机逆乱。
    病触出现后，应立即停止修练，辨析错在何处，或请教有真正成就的气功师，然后找出症结所在，逐渐解决，从四大的角度分析病触：轻动是风大生病触；热痒是火大生病触。根据四大的病相与病源，寻找治疗病法。生盖触的现象一般：暖热痒生贪欲盖；重滑沉生昏睡盖；动浮冷生掉悔盖；强涩生疑善盖；重坚涩生嗔盖。盖触出现是需要对治的，但总以呵弃与觉照为要，平时的修养也十分重要，练功的过程，本身就是一个人修养向上的过程。
    四、邪法触相的辨识
    在根本初禅以前、如发生八触时，随其所发的触相，附有邪法、邪功等作用在里边，即属于邪相之触，会造成身心极大的损害，以致入魔，邪法的种类与出现的特征有很多，今仅就动触中简略归纳出10对邪法，以说明邪相。
    1．触体增减：动触发生时，身动手起，脚也随之而动，旁人见他兀兀如昏睡，或如着鬼一般，其身心的纷动，完全不由自主，或在此时见到许多怪异的景象，这一类属于触体邪增相。如果在动触初发时，或先从上部，或先从下部，还没有产生大动遍身时，就慢慢地消失不动，此时完全失去了原有境界与气感，心中索然无味，无法持身，这一类是触体邪减相。以上二类情况，大部由某些教功者带功不当所引起，因为邪法有一定功能，变化较大。一旦失去这外界作用，则比没用功时更差，不但毫无功力，而且身心空虚，元神大耗，因此要注意外力的正邪，尽量以自己用功成就为善德。
    2．定乱：动触发生时，身心被定所缚，不能自在地停功出定，此时如有邪功加入，可能保持一至七日不出定，一般无知者往往认为是上乘功夫了，其实不然，这仅仅是由邪功所加的邪定，是不自在的定缚，而且不是自心的真定，不能开智慧，所以久后产生突变，入于邪魔。如在动触发生时，心意撩乱，攀缘不停，内心极不安宁，乱心不止，这就是邪功外力的扰乱了。
    3．空有：动触发生时，身体感觉消失，不知自身在何处，不见动相及世界，于是往往认为是证了空定，其实这是落于邪空，因为内心并不净寂灵明，而是虚无飘忽的空感，如在触发时，体感坚韧，犹如木头石头—般，感觉紧张而不舒畅，这便是被邪有的力量所缚。
    4．明暗：动触发生时，见到身外有种种光明，甚至在屋内看到日月星辰的光明，以及青黄赤白等种种光环与光闭或射点、射线，这些光均在有觉的情况下看到的，因此都是邪明所现之光。如在触发时，内心暗暝，如同进入暗室一般，眼前一无所见，或如黑桷所罩，只是一片黑暗，这是邪暗所盖。
    5．忧喜：动触发生时，内心热恼烦躁，或神情变得憔悴，内心不悦，这是由于邪忧所乱。如触发之时，内心非常快活高兴，不能自安，这是邪喜的干扰。
    6．苦乐：动触发生时，身心处处感到苦恼难受，体感异常不舒服，这是由于邪苦的逼迫。反之如果异常快乐，在感受这快乐时，内心贪着缠绵，不愿舍去，内心不能平静，这便是邪乐的干扰。
    7．善恶：动触发生时，内心思惟善事，感情波动不停，可以破坏三昧正定，这是由于邪善的覆蔽。反之如在动触时，产生一切恶念，思惟不正当的行为与事情，有种种不良的心理反应，这便是邪恶所扰。
    8．愚智：动触发生时，心识变得愚昧，迷惑无知，糊涂昏沉。心智颠倒，这是由于邪愚所覆。反之，如思惟迅速，知见极利．心生邪觉，破坏三昧正定，这便是邪智所扰。
    9．缚脱；动触发生时，五盖等诸烦恼，覆蔽心识，无法解脱束缚，这是邪缚所盖。如在触发时，心中产生一种已证空无相定的邪觉，认为自己已得道果，已断一切烦恼，获得解脱，内心产生骄慢之情。这便是乃邪脱所扰。
    10．强软：动触发生时，其心刚强，出功入功，意念不得自在，犹如瓦石一般，难以回转，不顺善道，这是邪强所覆。如在触发时，心志软弱，无法支撑自己，觉得自身无力，容易败坏，犹如软泥—般，不能成为形器，这便是邪软的心理反应。
    以上二十种邪触发生时，均能扰乱静定的心理，破坏正定，能使练功人心情邪辟。如果不加辨别，心生爱着，便会失心狂逸，或大哭大笑，精神出现失常，甚至导致死亡。
如果在邪法发生时，没有正见或明师排除障碍，便容易与鬼神、精灵相应，得邪的神通。邪的神通能迷惑无知之徒，于是破坏正道，影响人们的生活与健康。
    以上有关八触正邪等问题的讨论，源出于中国隋代的智者大师，历代佛教徒练功者都有体会。我们如能深入研究，可以解决当前气功境界的许多问题。气功要走上正路，必须远离神奇与邪伪，把混乱的局面改变过来。还须深入研究佛教有关禅定的典籍，以寻求一条真正通向光明智慧、有利人生社会的康庄大道！ 
关键词(Tag): 动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑
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每日一语

零下三十一度 发表于 2008-03-30 20:51:01

要有好的人缘，必定要扩大心胸，缩小自己，敬重别人，让人人欢喜。



                                               某法师静思语
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催眠术的小史

零下三十一度 发表于 2008-03-29 23:15:39

催眠术的小史

催眠术是一项古老而又充满活力的心理调整技术。 

在古代就有很多类似于催眠的记载，由于科学不发达，便借助自身或者外界的力量来治疗某些疾病。再如寺庙的僧侣或者教堂的神甫等进行讲道、说法、告解等，都有类似于自我催眠的作用。这就是催眠的神学时代。 

在18世纪，麦斯默提出“动物磁气说”，认为生病是人体磁场流通的阻碍，需要借助外力打通磁场，就能治疗疾病。 

1841年11月英国著名的外科医生布雷德（G.Braid）在观看一位瑞士医师用催眠术治病表演时，他用挑剔的、蔑视的态度想从中找出欺诈骗局，结果未发现有任何破绽，于是他也开始了对催眠的研究和应用。由于催眠能改变人的感觉敏感性，1841年布雷德开始用催眠来麻醉、镇痛。布雷德是用凝视水晶球的方法做催眠，他开始提出了眼神经疲劳学说，认为这是一种类似睡眠的状态，这种使人进入清醒和睡眠之间的状态的方法就是催眠术（布雷德首先提出来的）。 

现在的催眠学理论的最新发展是二层次学说： 

A 第一层次：物质层次——脑神经系统功能。脑神经接受心理暗示后，进行储存、分析后通过神经生物的变化，影响生理活动功能，内分泌和植物神经系统发生相应的变化，诱导催眠状态。 

B 第二层次：个人心理活动的接受情况，主要是心理功能的作用如：暗示。在催眠状态下接受暗示性指示更具作用。 

进入催眠状态后，催眠师和受术者之间特殊的单线联系，会使得受术者在生理功能和心理感受上发生积极的变化。脑内乙酰胆碱（分泌越多活动越浅缓）、多巴胺（分泌越多越振奋）、疲劳素等分泌改变，影响交感、副交感神经的平衡，从而提高人的身体器官的功能；同时受术者对催眠师的指令愿意接受而且能够合作，在催眠师的帮助下改善情绪，调节压力，解开心结，开发潜能。这就是为什么催眠术能够起到调节身心作用的原因。 
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